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最近抽空帮朋友做点事儿，这脑子竟如冷冻了之后，麻木僵化，思路不通，看来岁月不饶，不服不行了。于是拿起相机，带上小孙子，去外面看花，或许能找回一点所谓灵感什么的吧。 广场上有几处芍药花坛，经过近一冬一春的孕育，这几天卯足了劲儿比着赛开放。眼睛、相机真有种忙不过来的感觉。各色的花以各种形态竞相开放，好像人生，既然来都来了，活着，就得给世界一点颜色看看。耽误不起的是时间，说不定哪天一阵风雨，就蔫巴了，落花付流水，无可奈何了。岂止是人，蜂儿、蝶儿，小虫儿，也来凑热闹。风物大千，美是和谐、优雅、韵致、情感、高尚、品味的代名词。这灿烂的花们，色香之间，传递着一种美的信息，分享着夏日廉价的阳光。

好久不出去野了，窝在屋里的滋味一点不好。快清明了，现在北国的春天还是慢慢腾腾的，像某些机关的办事效率，会议啊，研究啊，审批啊，好像不折腾个上吐下泻，不足以证明他们存在价值，难得一夜春风烈，千呼万唤出不来。好不容易有出去走走的机会，毫不犹豫踏上南下征途，虽然路程不远，虽然时间太短，但总算向着春天的方向迈出了一步。 不知道这叫什么，但可以肯定是上年留下的果实。它是什么不重要，重要的是，我们看出了传承的意义。文化，传统文化，就是这样传承下来的。一些人觉得，什么传统文化，都是禁锢人的。我不这样看。至少他们还不懂什么才是优秀的文化传承。简单说个例子，马上清明了，我们都要上坟祭祖，这就是传统文化的一个证明，大家都觉得这是情感的寄托，不在形式怎样，重在一种心念。你不信这些可以，但大家心里还有祖宗，你反对没用的。 文化就像化育万物的阳光、空气和雨露，潜移默化的影响我们的人生、家庭和社会。其实你承认也好，不承认也罢，我们世世代代时时刻刻，都生活在文化的熏陶滋养之中。这里是河北高碑店，离太阳更近一点，春天来的早几天。 什么是文化？它是被大众所认可接受弘扬的精神财富，不是一个人或几个人凭空想象出来的东西。不懂没什么，可以慢慢适应，一点点去学。但不能凭个人的感觉去责难非议甚至亵渎。如果你非得自以为是，那没办法，只好请您到一个远离人群的荒岛上去了。任何一种学说，都要经历时间和实践的检验，那些优秀的经典的东西，才会与文化大潮合流。你说什么不好使，历史是最好的试金石。 任何事物都有自身的运行轨迹。不要偏激，不要歪曲，专家学者的本事就是还原事物的本来面目，把复杂的事情弄简单明白了。否则，把本来很简单的事情弄复杂了，故作高深，云里雾里，就是伪科学，假大空。现在有人也打着传统文化个时髦的旗号，将玄学迷信的糟粕一并纳入其中，剑走偏锋，钻牛角尖，有意无意坏了经典的名声。对此要引起高度警惕。这次在高碑店之行，就发现这个问题的苗头。那里有个家伙信口开河，东拉西扯，把优秀的传统文化弄得不伦不类，说什么癌症患只要天天念“我错了，对不起，请原谅，谢谢你”，或者阿弥陀佛念百十遍，管保万事大吉。这传扬的是什么文化？换句话说，这是传统文化的精髓吗？看他那一脸坏笑，恐怕他自己个都不信。 早晨到小广场转转，看到一位老人在写地书。我和他搭讪了几句，很受启发。他说了，练字首先要心静，其次要得法。现在许多学字的，不从基本功上手，抬腿就想跑，早晚摔跟头。不好好写字的，净搞那些斜楞巴甲稀奇古怪的东西，不好好唱歌，净出洋相声嘶力竭鬼哭狼嚎的，不好好说话，净拽几片洋瓷冒充海龟的，不好好写文章，踅摸几个生冷字眼冒充圣人的，都长不了。我对这位貌不惊人言语犀利的老人肃然起敬。传统文化，我找到了根脉，实实在在做人，规规矩矩做事，明明白白的活，风风光光的去。 唉，看哪都想传统文化，都成职业神经病了。人在江湖走，出来就要拼。累了的时候，放松一下身心。这里的玉兰开得正好，于是咔嚓咔嚓，边走边拍，不亦乐乎！玉兰，望文生义：是如玉之圣洁吗？三角形构图，具有稳定感，这是科学，花也懂。 酒喝微醉，花看半开，最美境界。什么事都一样，话说的太直接遭人烦，人做的太明白讨人嫌。玉兰花虽好，更容易被弄脏的。

登南山下坡时，偶然发现在去往公墓的路上，有一个被遮挡的小庙，或者说是被遮挡的小庙群。 在50平米左右的地场，居然建起了三座小庙。两座砖瓦结构并列一字的小庙，一座大的也就占地2平米、高两米左右；另一座小些的，占地不超过1.5平米，高度不足1.5米。而位于两座小庙的后面，也就是它们的东面简易建材建起的一座小庙，似乎比那两座砖瓦结构的小庙都要大些。浅灰色的大片彩钢瓦，也就是三四片吧，庙的墙体也是这种彩钢瓦立起来搭成的。那两座砖瓦结构的小庙比较“正规”，里面供奉的神仙都是有数的，而那座简易小庙里的神佛像就挤得满满当当的了，大约有四五十尊吧！ 小庙西面，也就是靠近公路的一面，被两米多高的蓝色彩钢瓦立起来遮挡得严严实实的。遮挡的墙体与小庙之间十几平米的空场是专门焚烧冥国纸钱、用品和祭祀的场子。纸灰厚厚的堆在那里，中间最厚的地方有四、五寸厚吧。估计是在这里举行了百十次祭祀焚烧活动了。在旁边还有没烧尽的残破冥国纸钱，估计是这家的子孙孝敬先人不够虔诚，或者是太忙了，不等烧完就离开了。 这个小庙群，应该是祭祀活动比较频繁，使用率非常高的，甚至于可以与某些大庙的祭祀应用相提并论。 说起庙宇，这是宗教文化的载体。在喀喇沁旗，有名的龙泉寺、灵悦寺、福惠寺之外，近年来又恢复兴建了康宁寺。这些庙宇，是宗教活动场所，也是人们游览的景观所在。俗话说“一是来烧香，二是来逛庙”，瞻仰佛像之庄严，领略建筑之辉煌，聆听诵经与伴奏的悠扬佛乐，心灵自然得到净化，向善的品格多有提高。这便是中国历史文化的一个重要组成部分。 除了建筑宏大、装饰辉煌、塑像庄严，完全符合宗教规格的大庙之外，中国民间还有多得不计其数的小庙。这些小庙似乎没有统一规格，或一平米左右，或数平米不等，庙宇中供奉神佛也各有不同。多为山神、土地，此外还有龙王、苗王、马王、虫王、药王、雷神、火神、风神等等与人们的生产生活相关的神仙。从神仙的名号上看，就知道供奉它们的用意了。山神、土地是管行政的，人死了，需要到它们那里去报到，否则，在阴间没有户口怎么得了？而龙王、苗王、马王虫王、药王等则是人们希望通过供奉祭奠这些神仙，定期给它们杀羊宰猪送钱送物，做好“感情投资”，请它们做好自己的工作，把各种灾害都收回去，保证风调雨顺，禾苗茁壮，五谷丰登，让人们在农牧业生产上有个好收成。 还有一些小庙是供奉如来、观世音、关云长、孔夫子的，估计是人们希望这些神佛教化附近百姓，向善、救苦救难、讲义气、识字读书做人上人的。 最多的是财神。供财神，当然是想日进斗金了。 再有的小庙就是供奉长仙、狐仙、黄仙和白仙了，就是长虫、狐狸、黄鼠狼和大白兔子等动物修炼成仙以后，成为人们供桌之上的大仙了。这些神仙在野外建庙的很少，多是在一些老百姓家中牌位上，风吹不着雨淋不着，安然享受供奉，如同保家仙——灶王爷一样。 小庙供奉非常实用，却不能称之为宗教。在这里烧纸、报庙的非常多，几乎没有一家遗漏。特别是老百姓家里的什么人死了，到村里的小庙去报庙、烧纸，而后便指路、送盘缠、烧“七”、“周年”等一系列程序之后，最终埋在自家的坟地里。从某种意义上说，小庙的实用价值，要高于大庙。 小庙祭祀，不是宗教，是一种民间约定俗成的唯心活动。过去，被称之为“迷信活动”，“四清”、“文革”中被粗暴的禁止了若干年，改革开放之后，这些东东有卷土重来，似乎有些小庙建的比过去更加富丽堂皇了，当然了，大多数的小庙还是非常寒酸简陋的。我每每到乡下走亲访友时，遇见小庙，总要多看两眼，特别是在那些寒酸的小庙前感慨：神仙也不容易，在这样艰苦的环境里工作，实在是不容易！ 无意间，发现了这个被遮挡的小庙群——因为三座小庙，可以称之为“群”了，便写下了上面的文字。