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电影《满江红》，让今人又一次回望了当年宋金时期的靖康之变。 靖康耻之痛，有北宋武备松弛之弊，有蔡京、童贯、朱勔等六贼之祸，也有宋朝重文轻武、皇帝治国不力之隐疾。然许多国人并不清楚，当年导致开封成破、北宋败亡，还有一个直接的原因就是宋朝军民，自君至臣至军乃至庶民，到最后竟然都把宝押在了一种有道教色彩的神仙法术“六甲之法”之上，从而直接加速了败亡的命运。 神仙是谁？ 郭京。 这个名字，许多金庸迷是不是很熟悉。对，与《射雕英雄传》中那个襄阳抗元的大侠郭靖同音不同字。以金庸的历史学识，他对宋金历史了然于胸，其小说中真真假假的人物似乎都有历史的影子。丘处机等全真七子不必说了，“一灯大师”段皇爷乃大理国第18任皇帝段智兴，对应那个东邪黄药师宋时也有个郭药师，不过是个叛将，至于这个郭京郭神仙，几乎是靖康之难中压垮钦宗朝的最后一根稻草。 何为六甲之法？ 简单点说，“六十”一甲子中，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅分别起领一行，遂称“六甲”；与之同理，丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，则合称 “六丁”。自先秦时期，原本用来纪日的六丁、六甲渐被方术吸纳，成为择日之术，因其“顺时而发”之意又被用于军事，“六甲”之理论基础由此而生。 汉代以后，六丁、六甲术又被新兴法术遁甲法所吸收，遂与军事关系日益密切。如《汉书・艺文志》中“风鼓六甲”之书即被列入五行类，据考证当是遁甲之书。接着，随着道教兴起，六丁、六甲逐渐被利用推崇并神化，升格为神祇，加以膜拜，是为六甲神。魏晋南北朝时期，六丁、六甲神大量出现在道教经典中，此一时期的六甲神逐渐变得神通广大，已有治病、遁甲等诸多神力，六丁、六甲之类的法术也应用于兵学理论，主要借用其辟兵的神力（辟兵指躲避兵器伤害）。兵无常形，水无常势。六甲之法纯属意淫，但却常常被用于实战之中，比较典型的案例有“侯景之乱”中侯景攻打王僧辩时所用“兔头”，即借用了六丁、六甲神中的丁卯神。 民间六甲神信仰也颇为流行。据吾乡《河中府万泉县新建后土圣母庙记后序》，此后土圣母庙（今山西省万荣县桥上村）修建于宋真宗景德二年，重建于天禧四年。庙记中有 “修六甲殿施主薛延嗣、薛文友”一句，可表明北方民间对六甲神的信仰已深入人心。至北宋时期，六甲神被军事借用的情况更为突出，如北宋前期许洞的兵学著作《虎钤经》中讲到厌敌兵法，“中夜设于北斗，不致酒脯，焚香为祭，藉用白茅，用五色彩为币。大将北面再拜祷祝，以所祈之事三奠而止。伐阴木之枝为六甲符，符中书六甲名。祭罢以为六囊，各盛一符。即以本旬符囊系于旗纛内，勿令人觉之。遂举而止，敌人当自骇走矣”，即以六甲符置于旗中，以达到使敌人自骇而走的目的。六甲退敌，亏他们能想得出来。北宋曾公亮、丁度的《武经总要》中也有类似内容，如行遁甲法中六甲仪的重要性。北宋一朝领兵打仗者往往强调并拓展了六甲法的可操作性，坚信六甲法术有知晓天下事、日行千里、隐形消灾去病等诸多神力，并为这一道教法术实际应用于军事领域提供了诸多便利。由此可知开封城破之际，宋人祭出“六甲之法”有其盲目性亦有其合理性。

姥姥迈着轻盈的小脚闪身进入小院，便径直朝炉台走去。“可世上有吗？人都前胸贴了后背了，敢情还知道回来！”姥爷故意干咳一声，没有正眼看姥姥，只是用握在手里的短木棍指着脚下觅食的小鸡薄嗔道。姥爷的涵养总是展现的那么从容得体。姥姥堆着笑，没有言语，弯腰把点燃的一把麦秸杆塞进炉膛。 “家里这光景全指望那两张纸牌。”姥爷探身从鸡窝里收出两个红皮鸡蛋，转身搁在炉台上，继续说道“迟早要发魔哩，院子里鸡不喂，花儿不浇，暖壶也不灌，火也不焙，放在旧社会包管早被休了！”平凡的日子里，抹纸牌与圆成一日三餐，总会时不时碰撞出小小的火药味儿。 姥姥的脸终于沉下来，反讥道“这话糊涂到什么田地！怎么我是该做饭伺候人的丫鬟吗？我成天家照顾老的小的，谁也不是喝西北风长大的。偷空抹了一会子牌，可就作下孽了？谁天生也不是圪垛？有手有脚的，饿了不会亲自动手？”。姥爷笑着，不再言语，狠狠地吸了一口墨菊烟，吐出的烟圈相互追逐着。姥姥说话时，手里的活儿却没停顿。不大的功夫、赵城人的“寡水qizi ”便出锅了，第一碗一般是给姥爷的，碗里，若隐若现地浮着一个洁白如玉的荷包蛋。 “咥吧，把你跟皇上一样待着！就这还不承情。”，姥爷接过姥姥端到跟前的碗，对姥姥的不依不饶笑了笑，再没有应声。“怪道呢，年轻时话都没有这么多！干脆，再赏你一个鸡蛋，把嘴堵上！要不，在这新社会也不好活人”姥姥把自己碗里的鸡蛋硬划拉到姥爷碗中。“咱这天生就不是吃鸡蛋的命，何况鸡粪味儿那么大！”姥姥自言自语，话里有话。 姥姥刷锅洗碗的声响，无疑就是小小交响曲。“婶儿……sheshu了吗？”这当儿，小院外，分明是牌友引颈呼喊的催促，透出火燎火急的暗号。姥爷靠在墙根，眯缝着眼睛，一手轻抚着光亮的脑门，咿呀咿呀地哼起蒲剧的唱腔。仿佛一切都从未发生过。

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